犯癔症的吴啊萍

这两天玄奘寺一直处于风口浪尖。

有人在寺外写“300000”，有人对其扔臭鸡蛋，还有男子欲在门口撒尿泄愤被周围人力劝。

这些平时并不受待见的“不文明”行为，发生在此地却都能得到理解，甚至引来一片解气的赞声。

这就是民意。

尽管大多数人平日里都对佛门清净地抱有极大的敬意，但一旦寺庙的信仰冲突了人民对于祖国的信仰，人民也绝不吝啬用各种方式表达愤怒和反抗。

这次真的要给南京政府点赞，万众瞩目下，处置这样一件关乎民族情感、关乎历史评判、关乎政治站位的全国性舆论事件，稍有不慎就会引发舆论狂啸，可以想象面临的是有多大压力。

重大舆情应对，速度就是一切。此事是21日网友举报，22日登上热搜当地展开调查，23号舆论持续发酵，24日就有了调查结果。

通报还是很详尽的，吴啊萍的身份、经历、动机，以及实施经过都说得很清楚。

其在南京了解到侵华日军的暴行之后，长期被噩梦缠绕，产生了失眠、焦虑等症状，因此产生了供奉战犯“解冤释结”的想法。

而负责牌位登记的僧人灵松恰好是初中就辍学，文化程度不高，也没察觉出什么异样来。

今年年初，有游客跟僧人发现日本战犯的牌位，僧人当即撤下牌位并告知主持传真，传真要求严禁外传，也未上报。

直到今年7月，游客把照片发到网上，此事才被大众所知晓。

目前，吴啊萍已被刑拘，其受审的部分视频也被公开。镜头里，她直言不讳地讲了自己所做所想，表示想跟所有人道歉。

此前关于吴啊萍的身份网上众说纷纭，不少网友觉得这不会是一个真名，背后也肯定有另外的“大鱼”在策划组织，对这个名字还出现了密码学、音释等多种解读。因此通报出了以后，意料之中引起了一些质疑。

事情经过真的这么简单吗?吴啊萍真的只是个人行为?

我的感受是，这应该就是真相，现实往往超出意料之外，却又往往比想象单纯。这也是为什么吴啊萍供奉日本战犯竟然用了真名的原因。

她所谓的长期缠绕她，甚至要通过自杀才能摆脱的噩梦和心理阴影，很大可能就是我们常说的癔症。

在内心极为恐惧的时候，人就会想要借助超自然的力量实现解脱。不同的是有人请“法师”做法镇压恶鬼，有人更相信用好吃好喝的将恶鬼供奉起来化煞之说。

从这方面来说，由此我更对日本军国主义感到愤恨。

100前他们在南京实施的暴行，在100年后还能成为缠绕公民的恐怖梦靥。甚至因为惧怕而引发精神疾病，再次伤害全中国人民的感情!

而吴啊萍，她只是一个愚昧的“信徒”罢了。

至于“严禁外传”的寺庙主持传真，既未担负起管理之责，又在出事后试图隐瞒己过，其后有没有对寺庙供奉牌位的流程增加重视、加强监督也不知道(通报里未提，应该是没有)，被处理，一点都不冤。

据报道，目前已有多地通知佛教活动场所自查供奉牌位，以防再次出现类似事件。

事件本身之外，还有两个非常深刻的感受。

第一，我们的爱国主义教育、革命历史教育还远远不够。

南京大屠杀惨绝人寰，但包括南京本地人在内，有多少人看见战犯的牌位能一眼就认出来?

实话实说，大抵很少。

我们很多人对于战犯名字、战争经过等都是在义务教育时接触了解的，离开学校后，也很少有此类专门的教育活动。

这也是为什么战犯牌位供奉了4年才被人发现的原因。

意识形态领地，我们不占领别人就会占领。女教师能说出“南京大屠杀30万死亡人数没有数据支持”也就不足为奇。

第二，舆论监督是推动矛盾解决的利器。

今年以来连续发生了许多舆论事件，如年初的铁链女，再如江南布衣的“毒”童衣、慢性思想毒药一般的“毒”教材等等，事件的曝出和处置路径基本都是一致的：

网友举报——舆论关注——当地调查——公布处置结果。

可以看见，网络力量、舆论力量是极大的，不仅能发现问题，更能推动解决问题。

我们常说要拓宽监督渠道，借助群众力量建立群众监督机制。我个人觉得，不要关上网络监督和舆论监督的大门，对其进行规范和分类管理，就是对群众监督最好的鼓励。

如此下去，群众与政府、舆论与热点事件，才会形成越来越良性的互动。我们社会以前不被关注的每一个角落，才能都得到阳光的检视。

最后，还是想说，人民对于国家之爱，对于民族之爱，对于同胞之爱，虽平日不多言，但一旦有了事，就全都表现出来了。

老百姓没有喊出来，但大家流露出的同样的愤怒、同样的泪水，无一不在呐喊：

历史不能遗忘，民族感情不容亵渎。

中国，就是华夏人民最大的信仰。