为什么焦虑症的康复接纳很重要，这是一篇最全解读

这两年，明显感觉到身边的人比从前更焦虑了，包括我自己。

无论是财富上的，还是知识上的，又或是莫名的，也不知道从哪里就感染到的焦虑。

尤其从直播行业的兴起开始，再到短视频的爆发，一时间让我们看到了生活的无数种可能，于是，就有了一种从未有过的焦虑。

五年前一场严重的抑郁焦虑彻底打乱了我的生活，当时的自己一直想着如何解决它。

终究发现你的情绪问题(抑郁或焦虑)此后不再只是一种情绪状态，而是 “成为” 了一种疾病状态，而且，一时半会好不了。

所以之后的问题，才更需要谨慎面对。

“What doesn't kill you simply makes you STRANGER"

焦虑症究竟有多痛苦

焦虑症对未发生的事情表现出过分的担心，且感觉痛苦。焦虑症患者常伴随专注力降低、恍神、情绪变易、记忆力变差、不安、混乱、失眠…等心身症状。

焦虑症患者分为两类，一类是想到固定的标的物(可以是特定的一件也可以是特定的几件)就会表现焦虑。另一类是想不想都处于焦虑的状态，如果觉察到自己正在焦虑会表现得更加焦虑。

让焦虑症患者备受折磨得不是“那件事”，不是“想”，不是“想那件事”，而是想或不想那件事引发的“身体的反应”。而焦虑症也常让患者产生心悸、冒汗、尿频、口干、眩晕、虚弱无力、无法移动、肌肉紧绷……等身体症状，导致因为焦虑症承受无限的痛苦。

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这些恐惧就像乌云一半捉摸不定，这一秒可能你还开开心心。

下一秒可能就被突如其来的焦虑症搞得心神不宁，它就像魔鬼一样来去无踪。

焦虑还有一个问题，就是经常你会因此引发一些躯体痛苦。

为何解决焦虑症要“接纳”

情绪，没有好坏之分，正如大自然法则一样，我们接受情绪带给我们的束缚，如同接受大自然给我们的束缚，然后享受它，并选择最好的路径。

森田疗法关于强迫和焦虑有一个解释叫“精神交互作用”。

那什么是精神交互作用呢?

简而言之就是当你去关注一个身心现象的时候，这个现象会过敏，这个过敏的感受会吸引你更多的去关注它，最后形成恶性循环。

精神的交互作用加上人的暗示作用，就会出现各种各样的奇异的感觉。在这种心理状态下，人想到什么就会认为是什么，而这些认为往往是非客观的。

比如一个人总是关注自己肚子不舒服，那么肚子任何的感觉都会被夸大，久而久之肚子稍微一难受就会被放大，这个记忆就会被记住形成习惯性肚子痛。

还有你越是想忘记一个人，你反而越是忘不了。你越是想让自己情绪平静下来越是难以平静，这些都是精神交互作用的体现。

其实有时候焦虑症也是这样开始的，一个人开始对自己的焦虑过分敏感，时间长了就会开始越来越关注这个症状，于是焦虑感也就放大了。

这个时候我们看网上包括很多心理医生会告诉你接纳症状，很多人表示说的容易做的难。

这么难受你给我接纳一个啊!站着说话不腰疼。

说实话症状来了的确痛苦的要命，甚至症状来了任何方法都不可能帮助我们一下把问题解决掉的。

这个时候你更要理解接纳和顺其自然的意义。

传统的理解顺其自然为所当为是这样的：

所谓的“顺其自然”，就是在正确认知到情绪情感的自然性和规律性的基础之上，不再人为的干预和控制，而是接纳和允许它们的存在，让自己自然的淡化消失。

把该做的事情继续做下去。这样一方面可以达到精神能量的转移，即从症状上转移到生活上，使症状自然淡化消失。另一方面在做事情的过程中，会产生愉快、满足等积极的体验。这些体验也可以逐步取代抑郁、苦闷等消极体验。这些都有助于打破精神交互作用，让患者逐步摆脱症状的束缚。这便是“为所当为”。

我这里还想加一些，焦虑症的人其实特别能忍。很多时候就是因为自己过分抗拒自己的情绪导致自己深陷其中不能自拔。

如果负面情绪和痛苦来的时候，我建议允许自己写日记、吐槽，不一定是马上，但是一定要释放出来，如果压抑时间久了，会出现很大的问题。

如果经常压抑自己的情绪，怒火，这些怒火会在某天爆发，会让你成为一个暴怒的人，

如果你告诉自己：不要生气，不要生气，但是怒火会越来越强，直到你找到一个突破口得以发泄。

在中国的文化中，人们不太应该展示自己的情绪，这完全可以。

但你需要一个发泄口，找到一个渠道充分释放自己的情绪，大哭大笑，找人倾诉，或者写下来，这是走向幸福生活的坚实基础。

接纳症状有什么技巧吗?

如果你问我有什么方法可以理解接纳的话，我可能没有办法让你迅速领悟。

就像老子曾说：道可道，非常道。

很多道理不是可以用理性思维分析的，都是需要在实践中体悟。

这里给大家举一些禅宗公案的故事方便大家理解接纳症状的难点。

佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手托着两个花瓶，前来供佛。佛对黑氏婆罗门说：“放下吧!”婆罗门便将左手托着的花瓶放下。佛陀又说：“放下吧!”婆罗门又将右手托着的另一个花瓶放下。佛陀还是对他说：“放下吧!”这时，黑氏婆罗门问道：“我已经两手空空，请问您还要我放下什么?”佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。”黑氏婆罗门当下悟到了无生法忍。

很多人在拿到焦虑症的一些治疗方法的时候，很认真的研读，好像如获至宝一般，但是过分的强调方法就像“黑氏婆罗门”一般，只会流于表面，不能领会真正的核心点。其实“放下”是为了让你不要有治好强迫症的心，如果你还是一味的追求表面的东西，永远是不可能领会什么是真正的“接纳”和放下。

禅宗二祖慧可禅师，青年时为人豁达豪爽，博览群书，因不满足于儒道易数，四处访贤求道。听说有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往拜访。慧可虽时时伺机参问，但达摩整天面壁禅坐，并不向其开示。慧可只好守候在洞外。深冬季节，一日，天降大雪，慧可仍然挺立在洞外风雪之中。达摩祖师问道：“你因何事，久立不去?”慧可眼里含着泪水说：“只求和尚为我开示无上妙法。”达摩见多了那些谈玄猎奇，无志实修的知解之徒，对他淡淡地说：“如来无上妙道，非同世俗学问，需要具备能行难行、能忍难忍的毅力，以及坚持不懈、百折不回的恒心，方可学修。贪图小智，无德无义，谄曲轻慢者，不能受持。”此时，慧可毅然以刀自断左臂，并置于达摩祖师面前，以表决心。慧可坚定求法的举动终于得到了达摩祖师的认可，达摩祖师便问：“你来求什么呢?”慧可回答：“我心不安，乞请师父为我安心。”达摩说：“你把心拿来，我给你安。”慧可思索半天，回答：“我找来找去，找不到我的心。”达摩祖师回答：“我为你把心安好了。”慧可当下大悟。此后，慧可跟随达摩祖师，朝夕参学修行，长达九年，终于得其心要，继承衣钵，成为禅宗二祖。

很多人在焦虑的时候，总希望通过一些简单方法让自己快速好起来，但是却从来没有想过这是多年形成不好的人格基础和习惯，怎么可能短时间消除。而如果你没有壮士断腕的决心和坚强的意志以及坚持不懈的改变动力，强迫还真难痊愈，所以很多咨询师会告诉来访者行动大于理论。

五代时的后汉刘王礼请云门禅师及其寺内僧众到王宫内过夏。刘王及其眷属供养众僧，并向他们问法参禅，莺莺燕燕，热闹非凡，唯有云门禅师一人默然端坐。有一位值殿的官员，经常看到这种情形，于是向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说怎如实，输却禅门总不言。

一些焦虑症患者，总是嘴上方法比谁都懂得多，遇到其他人就开始大谈理论，好像在比较谁可以说服谁，但是殊不知，如果你真正的理解了方法，你是不会成天去讨论方法，因为方法你已经领悟了，当你还在执着去计较方法的应用那么你就还是没有领悟，就像一个正常人是不会成天研究什么是森田疗法和顺其自然到底怎么去做的。

看到这里，接纳是你本身面对焦虑就该有的态度，不是你追求来的。

就像一句话叫，本来无一物，何处惹尘埃。

本来就是正常的，哪里需要天天研究“治疗”啊!